山中高士话宝钗（三）

作者简介

韩乾昌，自在职业。西北汉子，红楼痴人。天分好自在，胸无大志。红楼一醉不肯醒，从此长做梦中人。

作者

韩乾昌

出生再入世是一个自我修炼的进程。

宝钗吃下去的是冷香丸，而尝遍的却是各种人世真味，悲喜冷暖、悲欢离合。

冷香丸表现了两大特色——

一、冷，这冷不是冷酷，而是沉着与镇定。感性认识假如不能通过理性判别，构成理性认识的话，就没有构成智识，因而人就不或许真实看透，不或许真实顿悟。

二、历经春、夏、秋、冬，还必须符合时年季节才干够。

这便是随分从时、适应天然、适应趋势。

所以，薛宝钗以出生之心而入世。

何为出生之心？

便是心无挂碍，不为功功利禄所累，不计较个人恩怨得失。放下执念，到达一个融通满意的境地。

何为再入世？

去英勇承担生命赋予的职责，寻觅生命的真理，完善自我品格，取得“任他随聚随分”的安然。

不管面临聚散离分仍是逝世，这凡俗的人间历来都是“风团蝶阵乱纷纷”，乃是常态。

而想具有一份生命里最深入的寂静，具有超然于命运之上的姿势，就得有着“几曾随逝水，岂必委芳尘”的定力。

这是由一个小我转化为大我的进程。也是生命得以返璞归真的进程。

假如她酷爱虚名浮华，怎么会住在“雪洞”相同的当地？

是由于节省吗？未必。她在修行，身外之物于她而言毫无挂碍。生命的实质是向朴素的。她已是明心见性，所以，全部矫饰于她而言没有一点含义。因而，她不施粉黛而能艳冠群芳、穿着俭朴而明丽如春。

假如说一开始还要吃几粒冷香丸避免凡心偶炽的话，此刻则不用了。

有人说她喜爱凑趣阿谀，可她明知道贾母并不喜爱这样的风格却为何还要弗其意而行，换来贾母的一阵批评？

如此会察言观色、观察人道的宝钗怎会不知道这一点？

这是一种内化为自觉的修行，与他人的喜爱爱憎无关。坚持本真，绝无奉承。

而身在佛门的妙玉则是极尽豪华与夸耀。可见其心本在红尘。

宝钗过生日时，她挑着贾母爱看的热闹戏点，夹软烂的食物给她吃，这彻底是作为儿孙的一种贡献，这是美德，何来拍马屁一说？

做与不做，如何做，彻底在我。

随分从时绝不是毫无原则的让步让步。

做“更香谜”时，她应当知道贾政历来的喜爱，却并无阿谀奉承，因而引来贾政的“不详”之评。

若说她巴结王夫人的话，就该远着被王夫人和贾母厌烦的赵姨娘才是，可她每次分配礼物时，从没忘掉赵姨娘和周姨娘。连赵姨娘这种人都对她拍案叫绝。

假如她有心撮合宝玉的话，为何亲口说对宝玉和贾环天公地道？她是这么说的，也是这么做的。

邢夫人相同是个不太讨喜的人物，可她对邢夫人相同敬重有加，还体恤协助邢夫人的侄女邢岫烟。这是众生相等的慈善之心。

有人说她冷酷。关于金钏儿的死，帮着王夫人说话。可此刻金钏儿已死，王夫人心里也满是内疚，莫非要她义正言辞的批评王夫人吗？再说金钏儿的真实死因她是不知道的，王夫人没说真话罢了。

她对王夫人的安慰是出于本分。而给金钏儿衣服也是怜惜。古人重视袍泽之情。她能把自己的新衣服给死了的金钏儿穿而毫无避忌，这是悲悯心。

相同，对湘云和香菱的体恤与赞助，不再赘述。

湘云对宝钗点评极高、极热心，而宝钗之于湘云则一向坚持着恰当间隔，群而不党。湘云也曾为此抱怨，仅仅她一时无法悟得其间真意罢了。

俗话说“君子之交谈如水”。和朋友坚持一种不浓不淡、不疏不亲，让互相都舒畅的间隔莫非不更好吗？

对尤家姐妹的死去和柳湘莲的忽然失踪，宝钗情绪看似平平，实则是把人生的无常看透了的沉着与镇定。各人有各人的缘法罢了。

至于抄检大观园后的一尘不染，这也是人之常情。究竟她是亲属，出了这样的事谁也得避嫌不是？

宝钗经常劝宝玉读书。又说许多人其实是被书害了，他也误了书。由于那些人没把书读理解，这样的糊涂虫读书越多，坏处越大。

她说的读书是辅国理政之读书，而不是贾雨村之流的国贼禄蠹们的读书。贾雨村那样的读书人把读书看做求取功功利禄，满意个人私欲的不二法门，可不是被书害了，也误了书吗？

她眼里的读书人应当是有职责、有担任，为国为民的人。

因而，把宝钗的思维和贾雨村的思维归于共同是荒唐的。

宝钗的“螃蟹咏”现已说的很清楚了，她对贾雨村一类的贪官蠹役相同疾恶如仇。

而宝钗对立他人看杂书的原因是，怕他人移了性格，走火入魔。

可是她和黛玉宝玉不都看过那些杂书吗？

问题是，能到达他们这样领悟的人又有几个？

王熙凤说宝钗，不干自己事一句话不说。可在协理大观园时她拥护探春斗胆变革的一起，又以道家无为而为的精力作为弥补。统筹了基层集体的需求，显示悲悯与才智。

她仅仅不肯热衷于牵扯到个人私欲的恩怨傍边罢了。

宝钗一向劝诫宝玉读书，相同是为了让宝玉能有一份担任，而不是劝他去做国贼禄蠹。

从宝玉的悟禅机来看，他还在死后，而宝钗则已飘然在前。黛玉和宝玉执着于儿女情长，进入了各自的抱负国际，出离了世俗，取得了精力的自在。却终因放不下的牵绊而无法到达魂灵的自在。因而，她们是苦楚的，一个泪尽而亡，一个终渡尽劫波、堪破红尘。

宝钗早已看清全部都不过赤条条往来不断无挂念，白茫茫一片大地真洁净。

她是放下了。

以放下的姿势入世。

已然看透了人生终究是虚无的，没有含义的。那人为什么还要活着呢？

乃是一种体悟。以一颗了无挂碍的心涉入尘人间，去英勇担任又不为功利所累，回归本真、明心见性，感触全部来自大天然又回归大天然的这一进程，取得肉体与精力甚至魂灵的调和一致。这个体悟的进程便是有含义。凡人间存在的事物，必有它存在的理由。

这样来看，世上又没有肯定没含义的工作。就像探春说的那样，大观园里的一个破荷叶，一个枯草根子都是有用的。

而有的人则彻底陷入了虚空之中。已然人生没有含义，不如消沉避世，去归隐山林，如历史上许多隐者。或许归隐在自己心里的抱负国，如宝玉和黛玉，皆是小隐。

所谓“小隐约于野，大隐约于朝”。

在我看来，苏东坡便是大隐。

所谓“好风凭借力，送我上青云”——

把一种漂离不定，让人观之心生悲戚的小事物赋予它如此的定力与生命生机，这是一种活跃的生命姿势，更是一种高渺的人生境地。

是“保重芳姿昼掩门”的稳健；是“淡极始知花更艳”的恬淡；是“赤条条往来不断无挂念”的看透。是“菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘土”的空之境地。

宝钗之无情，乃是极情。

极到深处似无情，任是无情也动听。

身在红尘，而精力出尘于外，以出尘之心复入尘世是为了寻求魂灵的自在，为了返璞归真。

唯如此，才干做一个真实的我，空我而无我。

这样的薛宝钗，她现已顿悟了。

而这样的薛宝钗，还会去抢那个所谓宝二奶奶的方位吗？

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