心便是佛，佛便是觉。此一觉性，生佛相等，无有不同。空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦存亡，阅历长劫，贪瞋痴爱，梦想执着，染污已深，不得已，而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，现已三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，刻苦当比前简单。诸位不行错失缘由，务要鄙人三个半七内，弄个真相大白，创造心肠，才不孤负这个可贵的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，尽力刻苦，成果出不了四种境地。一者，路头还有搞不清的。话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是梦想纷飞，便是昏眩摇晃。
二者，话头看得上，有了点掌握，可是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。认为如此，能够起疑情，得开悟。殊不知，这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执认为终究实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照料现前一念无生，或知念佛是心。即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐步过了幽静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境地呈现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到心爱的人物，而生欢欣心的，有的见到可怕的境地，而生恐惧心的，有的起淫欲心的，种种纷歧。要知这都是魔，着即成病。
四者，有的业障较轻的，理路理解，刻苦恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，梦想若歇，身心安闲，没有什么境地。到此境地，正好振起精力，刻苦向前，惟须留意枯木岩前岔道多。有的是在此昏眩而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自认为足，起贡高我慢。
以上四种境地都是病，我今与你们以对治之药。榜首、如话头未看上，梦想昏眩多的人，你仍是看“念佛是谁”这个谁字，待看到梦想昏眩少，谁字不能忘了时，就看这一念起处。待一念不起时，便是无生，能看到一念无生，是名真看话头。
第二、关于执着“念佛是谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处，看到一念无生去。
第三、关于观无念已得幽静轻安，而遇到任何境地的人，你只照料本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，天然无事，不落群邪。
第四、关于妄念已歇，清清爽爽，身心安闲的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处。”由一贯至极处跨进，直至高高山顶立，深深海底行，再放手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的办法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传专心，直指人心，见性成佛。不落阶层，不假修证，一言半句即了。无一法可得，无一法可修，当下便是，不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢！
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